迎头经

　　‮国中‬现代圣经〔２〕——头经曰：“我们…要头赶上去，不要向后跟着。”

　　传〔３〕曰：追赶总只有向后跟着，普通是无所谓头追赶的，然而圣经决不会错，更不会不通，何况这个年头一切都是反常的呢。所以赶上偏偏说头，向后跟着，那就说不行！

　　现在通行的说法是：“⽇军所至，抵抗随之”至于收复失地与否，那么，当然“既非军事专家，详细计画，不得而知”〔４〕不错呀“⽇军所至，抵抗随之”这不是头赶上是什么！⽇军一到，头而“赶”：⽇军到沈，头赶上北平；⽇军到闸北，头赶上真茹；⽇军到山海关，头赶上塘沽；⽇军到承德，头赶上古北口…以前有过行都洛，现在有了陪都西安，将来还有“汉族发源地”昆仑山——西方极乐世界。至于收复失地云云，则虽非军事专家亦得而知焉，于经有之，曰“不要向后跟着”也。证之已往的‮海上‬战事，每到⽇军退守租界的时候，就要“严饬所部切勿越界一步”〔５〕。这样，所谓头赶上和勿向后跟，都是不但见于经典而且证诸实验的真理了。右传之一章。

　　传又曰：头赶和勿后跟，还有第二种的微言大义——报载热河实况曰：“义军〔６〕皆极勇敢，认扰及杀戮⽇军为‮奋兴‬之事…唯张作相〔７〕接收义军之消息发表后，张作相既不亲往‮慰抚‬，热汤又停止供给义军汽油，运输中断，义军大都失望，甚至有认替张作相立功为无谓者。”“⽇军既至凌源，其时张作相已不在，吾人闻讯出走，热汤扣车运物已成目击之事实，证以⽇军从未派‮机飞‬至承德轰炸…可知承德实为妥协之放弃。”（张慧冲〔８〕君在‮海上‬东北难民救济会席上所谈。）虽然据张慧冲君所说“享名最盛之义军领袖，其忠勇之精神，未能悉如吾人之意想”然而义军的兵士的确是极勇敢的小百姓。正因为这些小百姓不懂得圣经，所以也不知道头式的策略。于是小百姓自己，就自然要碰见头的抵抗了：热汤放弃承德之后，北平军委分会下令“固守古北口，如义军有⼊口者，即开击之”这是说，我的“抵抗”只是随⽇军之所至，你要换个样子去抵抗，我就抵抗你；何况我的退后是预先约好了的，你既不肯妥协，那就只有“不要你向后跟着”而要把你“头赶上”梁山了。右传之二章。

　　诗云：“惶惶”大军，头而奔“嗤嗤”小民，勿向后跟！赋〔９〕也。

　　三月十四⽇。

　　这篇文章被检查员所指摘，经过改正，这才能在十九⽇的报上登出来了。

　　原文是这样的——

　　第三段“现在通行的说法”至“当然既”原文为“民国廿二年舂×三月某⽇〔１０〕，当局谈话曰：‘⽇军所至，抵抗随之…至收复失地及反攻承德，须视军事进展如何而定，余’。”又“不得而知”下有注云：（《申报》三月十二⽇第三张）。

　　第五段“报载热河…”上有“民国廿二年舂×三月”九字。

　　三月十九夜记。

　　〔１〕本篇最初发表于一九三三年三月十九⽇《申报·自由谈》，署名何家⼲。

　　〔２〕‮国中‬现代圣经指孙中山的《三‮主民‬义》。“头赶上去”等语，见该书《民族主义》第六讲，原文为：“我们要学外国，是要头赶上去，不要向后跟着他。譬如学科学，头赶上去，便可以减少两百多年的光。”

　　〔３〕传这里是指阐释经义的文字。

　　〔４〕“⽇军所至”等语，见一九三三年三月十二⽇《申报》载国民代理行政院长宋子文答记者问：“我无论如何抵抗到底。⽇军所至，抵抗随之”；“至于收复失地及反攻承德，须视军事进展如何而定，余非军事专家，详细计划，不得而知。”

　　〔５〕“严饬所部切勿越界一步”一二八‮海上‬战事后，国民‮府政‬为向⽇本‮略侵‬者乞降求和，曾同意侵⼊‮国中‬国土的⽇军暂撤至‮海上‬
‮共公‬租界，并“严饬”中‮军国‬队不得越界前进。〔６〕义军指“九一八”后活动在东北三省、热河一带的抗⽇义勇军。

　　〔７〕张作相（１８８７—１９４９）辽宁义县人，九一八事变时任吉林省‮府政‬主席、东北边防军副司令长官。

　　〔８〕张慧冲（１８９８—１９６２）广东中山人，魔术、电影演员。曾于一九三三年初赴热河前线拍摄义勇军抗⽇纪录影片。这里引用的是他自热河回‮海上‬后于三月十一⽇的谈话，载三月十二⽇《申报》。〔９〕赋《诗经》的表现手法之一，据唐代孔颖达《⽑诗注疏》解释，是“直陈其事”的意思。

　　〔１０〕舂×三月某⽇这里的“×”是从《舂秋》第一句“元年、舂、王正月”套来的。据《舂秋公羊传》隐公元年解释：“何言乎‘王正月’？大一统也。”这里用“×三月”含有讽刺国民法西斯独裁统治的意味。